ber die Interpretierung (Tafsir)

Tafsir

Tafsir ist laut der Sprache etwas zu interpretieren und zuverdeutlichen. Es kommt von dem Wort al-fasr was interpretieren und öffnen bedeutet. In einem Wörterbuch wird gesagt das die Bedeutung al–fasru das interpretieren und das Öffnen von etwas verschlossenem bedeuted. Rechtsgelehrte (Ulama) sagen, Tafsir ist im Zusammenhang mit dem Al Qur’an: im sinnbildlicher Weise das Öffnen mit dem interpretieren der Bedeutung die von der redaktionellen Welt (Zahir) genommen wurde

Während As-Suyuti sagte, dass Tafsir ein Wissen ist dass das die heilige Schrift versteht und die Erklärung der Bedeutung, sowie die Schlussfolgerung von Weisheiten und Gesetzen darstellt. 
Tafsir (Interpretierung) wird in zwei Teile gegliedert:
•     Tafsir bil ma'tsur oder mit dem erzählen
•     Tafsir bir Ro’yi oder mit dem einem Wissen

Diese Art von Tafsir kann in mehrere Objekte aufgeteilt werden, nämlich; 
•     Das kennen der Tafsir/Interpretation durch den arabischen Kalam (Gotteswort). 
•     Tafsir, dass niemand wegen seiner Unwissenheit benutzte. 
•     Tafsir das von den Gelehrten bekannt sind. 
•     Tafsir das nur Gott/Allah alleine kennt.

Tafsir Al-Qur'an 
In einer Hadits wurde geschrieben; Als der Gesandte Allahs Prophet Mohammad saw. Mu’adz bin jabbal nach Yamman beauftragte fragte der Prophet: "Mit was würdest Du das Gesetz entscheiden", Mu'adz antwortete "mit der Heiligen Schrift", Er fragte, " Und wenn du es nicht bekommst", Mu'adz antwortete: " mit der Sunnah Rasulullah". Er fragte weiter, "Und wenn du diese auch nicht bekommst?" Mu'adz antwortete:, "Dann werde ich mein  rasio benutzen(Potenzielles denken und dem Verstand)". Nachdem der Prophet dieses hörte , klopfte er seine Brust und sagte Allah seinen Dank aus, Allah der Seinem Prophet  etwas zeigte, was dem Prophet glücklich macht.

Durch diese Hadits können wir mindestens eine ideale Methode im dem interpretieren des Qur’ans bekommen:

Die ideale Methode 
Tafsirul ayat bil ayat (Vers für Vers) 
"… Wäre er (Qur’an) von einem anderen als Allah, so würden sie darin gewiss viel Widerspruch finden". (An-Nisa ': 82)

Der Gesandte Allahs/ Rasulullah saw sagte: "Seid ihr dazu befohlen worden um dieses zu tun oder seid ihr dafür erschaffen worden! Ihr seid mit einem Teil des Qur'ans mit den anderen konfrontiert, während Allah seine heilige Schrift für ein gegenseitiges rechtfertigen, herabsandte ". (HR Bukhari). 
Imam Muhammad bin Ibrahim al-Yamani / Ibn al-Wazir sagte: 
Tafsir Qur'an mit dem Qur’an ist in einer erwähnten Sache wiederholt und in einem Vers deutlicher artikuliert und detaillierter als alle anderen Versen.

Beispiel: 
Al Fatihah Vers 1. Das Wort Rabb in diesem Vers wird in dem Schreibens des Al-A'la:1-3 verdeutlicht. Oder in einer anderen Sura Asy-syu'aro:23-24

Al-Fatiha Vers 3, der Tag des Gerichtes, verdeutlicht in den Versen Al Infithar:17-19 
In der Interpretierung dieser Dinge sind folgendes eingeschlossen:

Einschränkungen eines Verses mit anderen Versen. 
Zusätzliche Erklärungen von anderen Versen, die sich auch auf die verbundenen Themen die man erklärt, beziehen

Tafsirul ayat bil sunnah (durch shohih Hadits). 
Rasulullah saw sagte: "Wisse, dass ich den Qur’an und hadits gleichsam gab ".(Überliefert von HR Ahmad und Abu Daud). 

Gemeint ist: Sunnah. 
Sunnah wurde dem Propheten mit einer Offenbarung (Wahyu) gesandt, sowie der Qur’an gesandt wurde, allerdings ist der Unterschied dass diese nicht wie die Aussprache des Qur’anes zu lesen ist. Deshalb werden Sunnah, al-wahyu ghoiru al matluw " benannt, Offenbarung, die nicht mit ihrer Aussprache zu lesen ist ". 
Die Aufmerksamkeit in diesen Dingen ist; die sorgfältige Position der Hadits

Interpretationen(tafsir)-Benutzung der Gefährten und Tabi'in
Unterschiede und die Position der Gefährten und Tabi'in sind dass sie direkt von dem Gesandten Allah Rasulullah saw geleitete worden sind, und sie sind jene die direkt den"qoroin" (Indikator) ashen, als Anlass der gesandten Verse, sie waren auch direkt mit diesen Versen verwickelt, mit der Zugabe von der Höhe ihres Wissenes, akkumulierung in der Sprache ihrer Umgebung  und ihrer Umwelt, ihre Klarheit des Verstehens, der echten Veranlagung (fitrah) und ihrer Glaubenstärke. 

Ibnu Taimiyah sagte: Wenn Ihr weder die Interpretation (Tafsir) eines Verses im Koran noch in der Sunnah findet, dann solltet ihr es in den Worten der Gefährten suchen. Weil sie diejenigen sind die am meisten das Wissen von qoroin (Indikator) der gesandten Verse verstehen. Auch weil sie ein perfektes Verständnis und eine wahres Wissen besassen. Besonders die Gelehrten und ihre Figuren, wie Al Khulafa ar- rasyidin (Abu bakar, Umar bin khatab, Utsman bin Affan, Ali bin abi tholib), Vorbeter die ein Hidayah (leitung von Allah) erhielten.

Abdullah bin mas’ud sagte: "Bei Allah, dass es keinen anderen Gott außer Ihm gibt; es ist kein Vers des Qur'an gesandt worden ausser mit meinem Wissen wo diese herabgesandt wurden und wegen was sie gesandt wurden.

Ibn Masud sagte, dass die ausgezeichneste Interpreten des Korans von ibnu Abbas ist da Rasullulah darum betete wie es in der Hadith heist;
Rasullulah saw sagte: "O Allah, gib ihm ein verstehen in religiösen Angelegenheiten, und lehren ihn takwil (Tafsir-wissen)". (HR Bukhari, Muslim, Ahmad).  Dieses Gebet bezieht sich auf Abdullah bin Abbas (Ibnu Abbas).

Nach Sahih Erzählungen, starb Ibnu Mas’ud in 33 H, während Ibn Abbas 36 Jahre später starb, Wieviel mehr Wissen gewann er nachdem Ibnu Masud starb?. 
Außerdem, wenn es  nicht von den oben genannten vier Vorbetern (Imam)zu bekommen war , dann geht man zurück zu den tabi’in, Ibnu Taimiyah sagte :unter anderem sind es, Mujahid bin Jabbar, Qotadah, Sa'id bin Jubair, Ikrimah, Ibnu Abbas, Atha ', Hasan al Basri , Masruq, Ibn Musayab, Abi Al-Aliah, Dhahhak bin muzhim und andere.

Was in diesem Vers gemeint ist ist ein Hohn für diejenigen, die bereits in der Hölle sind. 
Ein anderes Beispiel sind wie die Worte in der Heiligen Schrift, viele sind im Qur’an zu finden, welche auf den Qur’an selbst zeigen, welche auf andere Schriften hinweisen, es gibt auch jene die auf guten Taten(Amal)usw. hinweisen. Um zu verstehen, wo welches Wort verwendet und hingerichtet wird, somit ist der Kontext des Satzes die am besten geeignete Art und Weise in dieser Hinsicht. 

Das Nehmen der absoluten Sprache 
Qur'an wurde in Arabisch offenbart, somit wurde das absolute, die Begriffe, die Einzelheiten, die Wurzel des Wortes zunehmen nach dem Kontext in deren Zeit angepasst, gemeint ist die Offenbarung des Qur'anes.Viele dieser Worte sind ganz nach der Übereinstimmung mit der Zeit und des Alters entwickelt. Diese Wörter können wir nicht im verstehen des Qur'an verwenden, allerdings müssen wir sie ganz nach dem kontext und der Sprachregulierung zu deren Zeit benutzten

Diese Angelegenheiten führen auch dazu dass wir, den Wörtern bei den verstehen des Qur’anes neben der arabischen Sprache zu jener Zeit, mehr Beachtung schenken müssen.

Beachtung der Satz-zusammensetzung

Im Verstehen des Qur'an, ist es nicht erlaubt nur einen teil von einigen Versen zunehmen, allerdings müssen wir auch den Kontext eines Satzes mit dem vorhergehenden und folgenden Satz verstehen.
Az-Zarkasyi sagte: Der zusammenhängende Hinweis ist sehr hilfreich um etwas globales (mujmal) zu klären, dieser deuted daraufhin dass es  keine andere Möglichkeit einer Bedeutung gibt ausser die gewünschte Bedeutung, spezialisiert in der Allgemeinheit, der absoluten Verbundenheit und der Vielfältigkeit des Verständnisses. Es ist der mächtigste Hinweis, um den Zweck deren Sätze herauszufinden.

Zum Beispiel: "Koste! Du (meintest) doch, der Erhabene, der Würdige zu sein".

(Ad-Dukhan: 49).

Rechtsgelehrte (Ulama) sagen, dass wenn der Kontext Satz sich auf etwas klar bezieht, dann wird asbabun nuzul hier nicht mehr benötigt, oder mit anderen Worten, wir können asbabun nuzul ist in diesem Zusammenhang abbrechen. Man weiss dieses da asbabun nuzul einige Einschränkungen aufweist die später diskutiert wird.

Die Ursache der Besonderheit und die Allgemeinheit der Aussprache. 
Die Ursache der Besonderheit ist etwas dass auf den bestimmten Vers hinweist, zum Beispiel Firaun in der Zeit des Propheten Moses; er ist etwas Besonderes, aber von dieser Besonderheit ist eine Allgemeinheit der Aussprache im allgemeinen bezüglich von Firauns Eigenschaften für die Menschen zu jener vergangenen Zeit. Diese trifft nicht nur für Menschen zu sonders auch für gegebene Umstände.

Wie zum Beispiel im Vers "das befreien eines Nackens” oder (Befreiung der Sklaven von der Sklaverei") (Al-Balad: 13). 
Angesichts dieser Dinge ist der Qur'an ein Lesestoff mit einer universellen Eigenschaft und für alle Zeiten verwendbar ist

Aber diese können wir nicht anwenden, wenn diese Verse nur auf die Besonderheit hinweisen die nicht verallgemeint werden kann.  Sowie die Verse die speziell auf die Frauen des Propheten hinweisen. 

Das Beachten von Asbabun nuzul 
"Über Asbabun nuzul  zu wissen ist für diejenigen obligatorisch, die das Wissen von dem Quran wissen wollen". 
Asbabun nuzul wird eingesetzt, wie folgt: der individuelle Zweck eines bestimmten Verses, kontext im Rahmen der Vers-offenbarung, das gezeigte Handhaben in einem bestimmten Vers, ein bestimmter redaktioneller Vers und viele andere Dinge.

Die Unwissenheit gegenüber diese Asbabun nuzul führt zu Verwirrung und Schwierigkeiten, und die sichtlichen Eigenschaften der Texte sind generell, bishin möglicherweise deswegen Uneinigkeiten entstehen.

Eines Tages während Umar bin khatab sass, dachte er darüber nach warum diese gläubigen Menschen (Umat) verschiedener Meinungen sind, während der Prophet und das qibla nur einmal vorhanden sind". Ibn Abbas sagte: "O Amir al-mu'minin, der Qur’an ist uns offenbart wurde, und wir lesen ihn und wissen warum dieser gesandt wurde. Während die Menschen die nach uns kommen diejenigen sind die den Qur’an lesen aber nicht wissen worüber er herabgesandt wurde, und folglich sind sie sich darüber verschiedener Meinungen. Und wenn sie anfangen ihre Meinung zu äussern, dann beginnen sie darüber zustreiten und dann werden sie kämpfen ".

Derzeitig, gibt es sehr wenig asbabun shohih nuzul mit den shohih Erzählungen, und wenn wir asbabun nuzul nicht klar in einem Vers finden, dann können wir einige der Dinge wie oben beschrieben benutzen. Allerdings, wenn asbabun nuzul das Gegenteil zu dem aufweist was im Qur’an selbst ist , so sagten die Rechtsgelehrten dass asbabun nuzul nicht ein Argument sein kann, da es möglicherweise von einer schwachen Übertragung abstammt. Die Vorsichtigkeit  bezüglich dieser Erzählungen sollte für uns alle ein Anliegen sein und zurück zu den Meinungen der Vorbeter und Tabi'in kommen, die die beste und sicherste Methode ist um diese Dinge zubehandeln.

Die Kombination der beiden Tafsir-Methoden

(Tafsir 1- Erzählungen von Hadits oder des verstehens der Gefährten)

(Tafsir 2- Wissenschaft in einem breiten Zusammenhang)

Wie oben beschrieben wurde, kombiniere diese beiden Methoden, die umfassende vorherige Methode ist der beste Weg den wir brauchen um in das Verständnis des Qur’an zu gehen. Inbegriffen ist eine Interpretation von der modernen Wissenschaft oder natürlichen Phänomen die man heute und in der Zukunft findet.

Zeitgenössische Qur’an-auslegung/Tafsir ist in dieser Region enthalten. Zeitgenössische Interpretation/Tafsir ist eine fortgeschrittene Interpretation die dem jetzigen Fortschritt der heutigen Zeit angepasst ist. Die Bedeutung von Zeitgenössisch oder kontemporär ist im allgemeinen unsere jetztige- heutigen Zeit. Es gibt einige Dinge, die man zu diesem Zeitpunkt noch nicht fand, und die aktuellen Fakten und Phänomenen der Wissenschaft oder historische Beweise ganz im Einklang mit dem Quran verlaufen. Ein solches Beispiel ist die Schrift Al Quran and watercycle. Inklusiv sind auch Bereiche die das Leben der modernen Gesellschaft enthalten. Aber im Prinzip muss sich alles auf der Methode der Qur’an-auslegung oder Tafsir-Methode stützen und nicht entgegengesetzt verlaufen wie es oben beschrieben wurde.

Auslegung ist ein letzter Ausweg

Wie in der obigen Hadith beschrieben wurde, dass wenn jemand nicht etwas spezifisches im Qur'an und Sunnah findet somit erlaubte der Prophet Mu'adh bin Jabbal in deren Zeit auslegungen / ijtihad  oder das Rasio zubenutzen. Sicherlich ist dies der letzter Ausweg, und der Einsatz von ijtihad auch diese brauchen genügend Verständnis für diese beiden Dinge, sowohl geistige/bathin als auch weltlich /zhohir Bedeutung im Kontext der Verse des Qur'an und der Sunnah Rasulullah.

Wallahu'alam. 
(Übersetzter Auszug aus den Schriften von DR. Yusuf Qorodhowi, Interaktion mit dem Qur'an und dem Training Tadabur Al Qur’an)

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