Tafsir menurut bahasa adalah menjelaskan dan menerangkan. Terambil dari kata al-fasr yang bermakna menjelasakan dan membuka. Dalam kamus dikatakan bahwa makna al-fasru adalah menjelaskan dan membuka sesuatu yang tertutup.

Ulama mengatakan bahwa, tafsir dalam konteks Al Qur’an adalah :Membuka secara maknawi dengan memperjelas arti-arti yang tertangkap dari zahir redaksional. 

 

 

Sedangkan as-suyuthi mengatakan bahwa tafsir adalah ilmu untuk memahami kitab Allah, merupakan penjelasan makna,  serta kesimpulan hikmah dan hukum-hukum.
Tafsir secara garis besar ada dua macam :
•    Tafsir bil ma’tsur atau dengan riyawat
•    Tafsir bir Ro’yi atau dengan dirayah (ilmu pengetahuan).

 

Dan dari kedua garis besar tafsir tersebut, bisa dibagi menjadi beberapa sifat, yaitu ;
•    Tafsir yang diketahui oleh orang Arab dari kalamnya.
•    Tafsir yang tidak seorangpun dimaafkan atas ketidaktahuannya.
•    Tafsir yang diketahui oleh para ulama.
•    Tafsir yang hanya diketahui oleh Allah saja.

Tafsir Al Qur’an

Dalam sebuah hadits tertulis ; Ketika Rasulullah saw mengutus Muadz bin jabbal ke yamman, Rasulullah bertanya, “dengan apa engkau akan memutuskan hukum”, Mu’adz menjawab “dengan kitab Allah”, Beliau bertanya, “jika engkau tidak mendapatkannya”, ia menjawab, “dengan sunnah Rasulullah”. Beliau berkata lagi, “jika tidak engkau dapatkan juga ?”. ia menjawab, “aku akan menggunakan rasioku (potensi pikiran, dan Aqal)”. Mendengar itu, Rasulullah saw menepuk dadanya dan bersabda” puji syukur kepada Allah yang telah menunjukkan utusan Rasul-Nya kepada apa yang membuat gembira Rasulullah saw.

Melalui hadits ini, setidaknya kita bisa mendapatkan metode yang ideal dalam mentafsirkan Al Quran.

Metode yang ideal

Tafsirul ayat bil ayat (Ayat dengan Ayat)

“..Kalau sekiranya Al Qur’an ini bukan dari sisi Allah, tentunlah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya”. (An-Nisa’ : 82)
Rasulullah saw bersabda; “apakah kalian diperintahkan untuk melakukan hal ini, ataukah kalian diciptakan untuk ini !. Kalian mengkonfrontasi satu bagian Al Qur’an dengan bagian lainnya, sementara Allah menurunkan kitab-Nya untuk saling membenarkan satu sama lainnya”. (HR Bukhari).
Imam Muhammad bin Ibrahim al-Yamani / Ibnul Wazir berkata :
Tafsir Al Qur’an dengan Al Qur’an adalah diulangnya penyebutan suatu hal dan dalam satu ayat diungkapkan dengan lebih jelas dan terperinci dari ayat lainnya.

 

Contoh :
Alfatihah ayat 1. Kata Rabb diterangkan dalam ayat ini pada surat Al a’la 1-3. Atau pada surat lainnya Asy-syu’aro :23-24.

 

Al Fatihah ayat 3, hari pembalasan, diterangkan pada ayat Al Infithar 17-19

 

Termasuk di dalam pentafsiran dari hal ini adalah :

 

Pembatasan ayat dengan ayat lainnya.
Penjelasan tambahan dari ayat lainnya yang juga berhubungan dengan topik yang dibahas.

 

Tafsirul ayat bil sunnah (melalui hadits yang shohih).
Rasulullah saw bersabda : “Ketahuilah, aku diberikan Al Qur’an dan semisalnya bersamanya”. (HR Ahmad dan Abu daud).

 

Hal yang dimaksud adalah : Sunnah.

Sunnah diturunkan kepada Rasulullah dengan wahyu, sebagaimana Al Qur’an diturunkan. Namun, bedanya ia tidak dibaca dengan lafalnya seperti Al Qur’an. Oleh karena itu Sunnah dinamakan al-wahyu ghoiru al matluw ‘Wahyu yang tidak dibaca dengan lafalnya’.
Kehati-hatian dalam hal ini adalah ; mencermati kedudukan hadits.

 

Menggunakan tafsir para sahabat dan tabi’in

Perbedaan dan kedudukan para sahabat dan tabi’in adalah mereka adalah yang dibimbing langsung oleh Rasulullah saw, dan mereka adalah yang melihat langsung ‘qoroin’ (indikator) sebab turunnya ayat, mereka terlibat langsung dengan ayat-ayat itu, ditambah lagi dengan ketinggian ilmu mereka dalam bahasa yang terakumulasi dari pergaulan dan lingkungan hidup mereka, kejernihan pemahaman mereka, keaslian fitrah mereka, dan kekuatan keyakinan mereka.

Ibnu Taimiyah berkata; jika engkau tidak menemukan tafsir suatu ayat dalam Al Qur’an dan juga dalam Sunnah, maka engkau harus mencari hal itu dalam perkataan sahabat. Karena mereka adalah orang yang paling mengetahui qoroin (indikator) turunya satu ayat. Juga karena mereka memiliki pemahaman yang sempurna dan ilmu yang benar. Terutama para ulama dan tokoh mereka, seperti Al Khulafa ar-rasyidin (Abu bakar, Umar bin khatab, Utsman bin Affan, Ali bin abi tholib), imam yang mendapatkan hidayat.

 

Abdullah bin mas’ud yang berkata ; “Demi Allah yang tidak ada tuhan selain-Nya; tidak ada suatu ayat Al Qur’an yang turun kecuali aku mengetahui di mana diturunkan, dan tentang apa ia di turunkan”.

 

Ibnu Mas’ud berkata bahwa penafsir Al Qur’an  yang paling ulung adalah ibnu Abbas karena do’a Rasulllah sebagaimana hadits.
Rasulullah saw bersabda; “Ya Allah, berilah ia pemahaman dalam urusan agama, dan ajarkanlah dia takwil (ilmu tafsir)”. (HR Bukhari, muslim, Ahmad). Yang dimaksud dengan do’a ini adalah Abdullah bin Abbas (Ibnu Abbas).

 

Menurut riyawat shahih, Ibnu mas’ud wafat pada 33 H sedangkan Ibnu Abbas wafat 36 tahun kemudian, maka berapa banyak lagi ilmu yang ia dapatkan setelah ibnu Mas’ud meninggal ?.
Selanjutnya, jika tidak mendapatkan dari imam yang empat diatas, maka kembalilah kepada para tabi’in, ibnu taimiyah mengatakan mereka antara lain adalah: Mujahid bin jabbar, Qotadah, Sa’id bin Jubair, Ikrimah, Ibnu Abbas, Atha’, Hasan Al Basri, Masruq, Ibnu Musayab, Abi Al-Aliah, Dhahhak bin muzhim dan lainnya.

 

Mengambil kemutlakan bahasa

Al Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab, maka mengambil kemutlakan, istilah, kekhususan, akar kata yang sesuai dengan konteks pada zaman diturunkannya Al Qur’an adalah yang dimaksud dalam hal ini.Banyak kata yang berkembang sesuai dengan sejalannya waktu dan zaman, maka kata-kata itu tidak dapat kita gunakan dalam memahami Al Qur’an, tetapi kita tetap harus mengambilnya sesuai dengan konteks dan kaidah bahasa yang digunakan pada masa itu.
Hal ini juga menunjukkan kepada kita bahwa kita harus memperhatikan kata-kata dalam memahami ayat Al Qur’an, disamping keumuman bahasa arab pada waktu itu.

Memperhatikan konteks kalimat

Dalam memahami Al Qur’an kita tidak boleh mengambil sebagian ayat saja, tetapi kita juga harus memahami konteks dari satu kalimat dengan kalimat sebelumnya, atau sesudahnya.
Az-Zarkasyi mengatakan : Petunjuk konteks, hal ini sangat membantu untuk memperjelas sesuatu yang mujmal (global), dan menentukan tidak adanya kemungkinan makna lain selain yang dikehendaki, mengkhususkan yang umum, mengikat yang mutlak dan keberagaman pengertian. Ia adalah petunjuk paling kuat untuk mengetahui tujuan dari kalimat tersebut.

 

Contohnya : “Rasakanlah, sesungguhnya kamu orang yang perkasa lagi mulia”. (Ad-dukhan : 49).

 

Dalam ayat ini, yang dimaksud adalah ejekan bagi mereka yang telah berada di dalam neraka.
Contoh lainnnya adalah seperti kata Al Kitab, banyak sekali ditemukan di dalam Al Qur’an, ada yang menunjuk kepada Al Qur’an itu sendiri, ada yang menunjuk kepada kitab lain, ada juga yang menunjuk kepada catatan amal, dll. Untuk memahami yang mana kata ini digunakan dan ditujukan, maka konteks kalimat adalah cara yang paling tepat dalam hal ini.

 

Ulama mengatakan bahwa, jika konteks kalimat telah jelas menunjuk kepada sesuatu, maka asbabun nuzul sudah tidak diperlukan lagi disini, atau dengan kata lain, kita bisa menggugurkan asbabun nuzul dalam konteks ini. Hal ini bisa kita ketahui karena pada asbabun nuzul ada beberapa keterbatasan yang kemudian akan dibahas.

Kekhususan sebab dan generalitas lafal.

Memperhatikan asbabun nuzul

“Mengetahui Asbabun nuzul adalah wajib bagi mereka yang ingin mengetahui ilmu Al Qur’an”.
Asbabun nuzul digunakan dalam : Tujuan dari ayat tersebut kepada siapa, konteks turunnya ayat tersebut, pelaku yang di tuju dalam ayat tesebut, redaksional ayat tersebut dan banyak hal lainnya.

Ketidak tahuan terhadap asbabun nuzul ini akan membawa kepada kesamaran dan kesulitan, dan sifat nash-nash yang tampak adalah general, sehingga bisa saja terjadi perselisihan pendapat karena hal tersebut.
Satu hari Umar bin khatab duduk merenung, mengapa umat ini akan berbeda-beda pendapatnya, sedangkan Nabi-Nya satu dan kiblatnya satu”. Ibnu Abbas berkata, “ Wahai Amirul mu’minin, Al Qur’an diturunkan kepada kita, dan kita membacanya, serta mengetahui mengapa ia diturunkan. Sedangkan orang setelah kita adalah orang-orang yang membaca Al Qur’an namun mereka tidak tahu tentang apa ia di turunkan, kemudian mereka mengutarakan pendapat tentang hal itu. Dan jika mereka mulai mengeluarkan pendapat, maka merekapun mulai berselisih, dan jika mereka telah berselisih pendapat, maka merekapun akan berperang”.

Memang saat ini mendapat asbabun nuzul dengan riwayat yang shohih sangat sedikit sekali, dan jika kita tidak temukan asbabun nuzul dari sati ayat secara jelas, maka kita bisa menggunakan beberapa hal yang telah di uraikan di atas. Namun, jika asbabun nuzul itu bertentangan dengan apa yang ada di dalam Al Qur’an itu sendiri, ulama mengatakan bahwa asbabun nuzul tidak dapat dijadikan pegangan dalil, karena boleh jadi kemungkinannya karena lemahnya periwayatan. Kehati-hatian terhadap periwayatan ini perlu menjadi perhatian bagi kita semua. Dan kembali kepada pendapat para imam, dan tabi’in adalah cara terbaik dan teraman dalam mensikapi hal ini.

 

Sebagaimana yang telah diuraikan diatas, maka menggabungkan kedua metode ini, mencakup metode sebelumnya adalah jalan terbaik yang perlu kita tempuh dalam memahami Al Qur’an. Termasuk di dalamnya adalah tafsir dengan ilmu pengetahuan modern atau fenomena alam yang diketemukan saat ini, dan di masa mendatang.

 

Tafsir kontemporer termasuk dalam wilayah ini. Tafsir kontemporer adalah tafsir yang berkembang sesuai dengan perkembangan jaman. Arti kontemporer secara umum adalah, saat ini, jaman sekarang. Ada beberapa hal yang pada waktu itu belum ditemukan, dan saat ini fakta dan fenomena ilmu pengetahuan atau bukti-bukti sejarah yang sejalan dengan Al Quran. Salah satu contohnya seperti, pada tulisan Al Quran dan watercycle. Termasuk juga pada wilayah yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat modern. Tetapi, pada prinsipnya, semua itu haruslah disandarkan dan tidak bertentangan dengan metode tafsir secara umum yang telah disebutkan di atas.

Sebagaimana yang telah di uraikan pada hadits diatas, bahwa jika seseorang tidak menemukan satu hal di dalam Al Qur’an dan Sunnah secara khusus, maka pada zaman itu Rasulullah memperbolehkan Mu’adz bin Jabbal untuk melakukan ijtihad atau menggunakan rasio. Tentunya hal ini adalah jalan terakhir, dan dalam menggunakan ijtihad inipun perlu pemahaman yang cukup terhadap kedua hal tersebut, baik secara makna zhohir dan bathin dalam konteks ayat Al Qur’an maupun Sunnah Rasulullah.

 

Wallahu'alam.

 

(Disarikan dari tulisan DR. Yusuf Qorodhowi, Interaksi dengan Al Quran, dan  dari materi Training Tadabur Al Quran)